{"id":15842,"date":"2025-02-23T09:56:14","date_gmt":"2025-02-23T09:56:14","guid":{"rendered":"https:\/\/aisuinternational.org\/?page_id=15842"},"modified":"2025-08-26T13:49:42","modified_gmt":"2025-08-26T13:49:42","slug":"palermo-2025-sessioni-macrosessione-4","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/palermo-2025-sessioni-macrosessione-4\/","title":{"rendered":"Palermo 2025 – Sessioni \u2013 Macrosessione 4"},"content":{"rendered":"
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Home<\/a><\/div>\n\n\n\n
Come Partecipare<\/a><\/div>\n\n\n\n
Quota di partecipazione<\/a><\/div>\n\n\n\n
Organizzazione<\/a><\/div>\n\n\n\n
Date Importanti<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Macrosessioni<\/a><\/div>\n\n\n\n
Sessioni<\/a><\/div>\n\n\n\n
Programma<\/a><\/div>\n\n\n\n
Borse di partecipazione<\/a><\/div>\n\n\n\n
FAQ<\/a><\/div>\n\n\n\n
Palermo<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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SESSIONI – MACROSESSIONE 4<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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VAI ALLA PAGINA SESSIONI \u2013 MACROSESSIONE 3<\/a><\/td>VAI ALLA PAGINA SESSIONI<\/a><\/td>VAI ALLA PAGINA SESSIONI \u2013 MACROSESSIONE 5<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
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4.1 Chiese \u2018nazionali\u2019 nei porti del Mediterraneo in et\u00e0 moderna (secoli XV-XVIII). Il ruolo delle comunit\u00e0 forestiere nella riconfigurazione del tessuto urbano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Nadia Rizzo (Scuola Normale Superiore); Carl Alexander Auf der Heyde (Universit\u00e0 degli Studi di Palermo)
Email:<\/strong> nadia.rizzo@sns.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

Il fenomeno dell\u2019insediamento di gruppi mercantili \u2018nazionali\u2019 nelle grandi citt\u00e0 portuali del Mediterraneo \u2013 luoghi di incontro transculturale \u2013 si svilupp\u00f2 senza soluzione di continuit\u00e0 dal medioevo sino alla piena et\u00e0 moderna (Colletta 2012).
I porti mediterranei divennero punti di aggregazione per mercanti forestieri che usavano riunirsi in \u2018nazioni\u2019, associazioni strutturate fondate principalmente sulla comune provenienza geografica, ma anche sulla condivisione della lingua e della religione (Petti Balbi 2001).
L\u2019azione di queste colonie mercantili non si manifest\u00f2 soltanto in spazi di lavoro come fondaci e logge. Almeno dal Quattrocento, i raggruppamenti forestieri iniziarono a dotarsi di luoghi di riunione e preghiera, aggiudicandosi il patronato di cappelle entro chiese gi\u00e0 esistenti in citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il traguardo pi\u00f9 ambizioso per le comunit\u00e0 allogene era tuttavia la costruzione di una chiesa \u2018particolare\u2019, dedicata al loro santo protettore e volta anzitutto a soddisfare le esigenze religiose e liturgiche del gruppo (Koller, Kubersky-Piredda 2015 [per le nazioni a Roma]).
Oltre a incarnare un punto di riferimento devozionale, l\u2019erezione di una chiesa nazionale costituiva una dichiarazione inequivocabile della presenza, ricchezza e identit\u00e0 della comunit\u00e0, incidendo in modo concreto e visibile sul tessuto urbano e architettonico della citt\u00e0 ospitante.
A partire dalla met\u00e0 del Cinquecento, parallelamente alla stagione delle grandi rifondazioni urbane, si assist\u00e9 a un significativo incremento nella costruzione di chiese nazionali indipendenti dalle congregazioni locali. Il fenomeno si intensific\u00f2 naturalmente nel Seicento, in concomitanza con il fervore edilizio promosso dai nuovi ordini religiosi, dando vita a circoli virtuosi di competizione tra nazioni e tra ordini e nazioni.
La sessione si propone di esplorare l\u2019impatto delle comunit\u00e0 forestiere nella trasformazione urbana delle citt\u00e0 portuali del Mediterraneo tra Cinque e Settecento, adottando l\u2019organismo della chiesa nazionale come oggetto privilegiato di osservazione.
Sono benvenute proposte di intervento (in italiano, inglese, spagnolo e francese) che affrontino il tema da diverse prospettive e su pi\u00f9 scale di analisi, attraverso:<\/p>\n\n\n\n

ricerche sul sistema di insediamento di una singola nazione in pi\u00f9 centri mercantili.<\/p>\n\n\n\n

studi specifici su singole chiese nazionali;<\/p>\n\n\n\n

indagini diacroniche sull\u2019insediamento di un gruppo forestiero in un centro specifico (dalle cappelle alle chiese nazionali);<\/p>\n\n\n\n

panoramiche comparative su pi\u00f9 chiese nazionali in una stessa citt\u00e0.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.2 Forme e processi della super-diversit\u00e0 religiosa che modificano la citt\u00e0 contemporanea<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Michele Astone (Sapienza Universit\u00e0 di Roma)
Email:<\/strong> michele.astone@uniroma1.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

Nel corso della storia, la presenza di pi\u00f9 culti all\u2019interno delle citt\u00e0 ha implicato una serie di modificazioni che ha connotato i paesaggi urbani e comportato sperimentazioni di particolare interesse per la pratica del progetto.
La variet\u00e0 culturale ed etnica della societ\u00e0 globalizzata contemporanea non ha precedenti. All\u2019interno delle citt\u00e0 \u00e8 possibile distinguere una pluralit\u00e0 di religioni, di culti, di riti interni a un’unica confessione (come per i cattolici italiani, nigeriani, filippini o srilankesi).
Nell\u2019epoca della super-diversit\u00e0 religiosa (termine mutuato dal saggio Super-diversity and its implication pubblicato nel 2007 dall\u2019antropologo Steven Vertovec sulla rivista Ethnic and Radical Studies) \u00e8 senz\u2019altro complesso favorire un\u2019interazione tra le differenti spiritualit\u00e0 in modo da sostenere una comunione tra diversit\u00e0 specifiche mettendo a punto nelle citt\u00e0 un\u2019integrazione diffusa dei luoghi di culto e di tutte le attivit\u00e0 specifiche legate a ciascuno di essi (scuole, banche, luoghi per il commercio\u2026).
L\u2019obiettivo della sessione \u2013 in un ambito temporale che va dal Secondo Dopoguerra a oggi \u2013 \u00e8 comprendere se siano rintracciabili dei caratteri urbani e architettonici che hanno consentito ad alcune comunit\u00e0 religiose di insediarsi in un\u2019area specifica piuttosto che in altre; quali siano i meccanismi che si innescano quando un tempio \u2013 nella sua pi\u00f9 ampia accezione di edificio costruito su uno spazio delimitato e consacrato \u2013 viene eretto l\u00ec dove una comunit\u00e0 ha scelto di vivere e trasferirsi e quali invece dove \u00e8 costruito prima che una comunit\u00e0 si collochi in un\u2019area urbana specifica; quali variazioni formali, dei rapporti tra spazio interno ed esterno o della conformazione degli spazi pubblici, intervengono l\u00ec dove il tempio \u00e8 integrato nel tessuto urbano consolidato (si pensi ai casi di alcune moschee, come nella citt\u00e0 di Bruxelles); quali linee d\u2019espansione della citt\u00e0 vengono individuate attraverso la collocazione isolata di questi templi in aree totalmente esterne ai nuclei urbani (si pensi ai casi del Tempio dei Mormoni a Roma o della Grande Moschea di Strasburgo); come la presenza di questi gruppi ha comportato modificazioni dei linguaggi architettonici all\u2019interno delle citt\u00e0 variandone in alcuni casi anche gli assetti morfologici.
In conclusione, la sessione intende quindi raccogliere contributi multi-disciplinari che mostrano studi urbani e casi esemplari dove l\u2019interazione tra gruppi religiosi e citt\u00e0 abbia influenzato scelte architettoniche; determinato l\u2019impostazione o la trasformazione della forma urbana; favorito lo sviluppo della citt\u00e0 e in alcuni casi promosso la progettazione di spazi inter-religiosi.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.3 La citt\u00e0 delle ‘confraternite’. Spazi urbani e architetture per il culto, la devozione, la carit\u00e0, l’assistenza e la cura nell’Europa d’Et\u00e0 Medievale e Moderna (secoli XIII-XVIII) in una prospettiva comparativa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Fulvia Scaduto (Universit\u00e0 di Palermo); Marcello Schirru (Universit\u00e0 di Cagliari); Girolamo Gabriele Guadagna (Universit\u00e0 di Palermo)
Email:<\/strong> fulvia.scaduto@unipa.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

La sessione propone un tema ampio e sfaccettato che intende affrontare, attraverso angolazioni diverse, gli aspetti legati alla storia urbana e al ruolo che le confraternite religiose, ma pi\u00f9 in generale, tutte le forme associative pie di tipo laicale (corporazioni di mestiere, nazioni) hanno esercitato nello sviluppo della citt\u00e0. Il fenomeno confraternale (nella pi\u00f9 ampia accezione) \u00e8 stato spesso indagato ma \u00e8 ancora poco esplorato in rapporto agli esiti che ha avuto nel mondo dell\u2019architettura, della costruzione della citt\u00e0 e della sua trasformazione materiale (e simbolica) e, dunque, ai legami e intersezioni tra associazionismo e spazio cittadino. In questo senso la sessione si pone in ideale continuit\u00e0 di contenuti con la sessione “Confraternite e citt\u00e0 in Italia fra tardo medioevo e prima et\u00e0 moderna (secc. XIV-XVI)” proposta in occasione del IV Congresso AISU La citt\u00e0 e le reti (Milano 2009), coordinata da \u00c9lisabeth Crouzet-Pavan, Marco Folin e Jean-Claude Maire Vigueur (Melanges de l’\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome. Moyen \u00c2ge, 123-124| 2011). Scopo della sessione \u00e8 stimolare un nuovo e aggiornato confronto sul tema, approfondendo la conoscenza del fenomeno confraternale per quanto riguarda la “dislocazione e il radicamento” nel tessuto storico della citt\u00e0, il controllo dello spazio urbano, le strategie di appropriazione o acquisizione delle aree e delle propriet\u00e0 limitrofe (beni e patrimoni immobiliari), la tendenza a “fare insula”. La realizzazione di nuove architetture (chiese, oratori, ospedali etc.), spesso ispirate a modelli ricorrenti e talora connotate in senso monumentale, segna e innerva la trama urbana, definendo spazi rituali, contesti di \u2018pertinenza\u2019, percorsi processionali; ma anche reti di relazioni e potere fra sodalizi e istituzioni. Essa esprime il dinamismo e la spinta che le associazioni ricche e potenti, impegnate in imprese ambiziose e in aperta competizione e\/o emulazione, furono in grado di imprimere al rinnovamento urbano, incidendo profondamente sulla compagine sociale, economica, politica, culturale. Uno dei focus della sessione \u00e8 legato alle dinamiche di insediamento delle confraternite e delle congregazioni in antichi quartieri della citt\u00e0, luoghi in cui le sedi e strutture materiali destinate all\u2019accoglienza e all\u2019assistenza o deputate alla cura, costituirono veri e propri poli di attrazione e aggregazione, contribuendo in modo determinante a modificare la realt\u00e0 urbana e a ridisegnare e ridefinire il volto della citt\u00e0 multietnica e multiculturale.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.4 Conventi mendicanti come crocevia urbani in Europa (XIII secolo- inizi XVI). Convivenze e sovrapposizioni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Gianmario Guidarelli (Universit\u00e0 degli Studi di Padova); Silvia Beltramo (Politecnico di Torino); Emanuela Garofalo (Universit\u00e0 degli Studi di Palermo)
Email:<\/strong> gianmario.guidarelli@unipd.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

Fin dalla prima met\u00e0 del XIII secolo, gli insediamenti degli ordini mendicanti svolgono un ruolo fondamentale nelle dinamiche urbane, ponendosi come un crocevia di relazioni sociali, economiche e politiche.
Grazie all\u2019opera di predicazione dei frati, le chiese conventuali differenziano il loro uso: oltre ad essere l\u2019oratorio per la comunit\u00e0 dei frati, diventano il luogo di incontro di grandi masse di fedeli e nel contempo, sito privilegiato di sepoltura delle \u00e9lite urbane. Il convento e la chiesa, grazie al loro grado di permeabilit\u00e0 e alla sovrapposizione in termini di utilizzo, possono diventare crocevia di esperienze e dinamiche sociali, ma anche luoghi di convivenza tra classi sociali fino ad allora separate. Questo processo si manifesta soprattutto in occasione di esperienze comunitarie organizzate dalle comunit\u00e0 conventuali: la predicazione e il sacramento della penitenza (intra ordine e verso fedeli) e le varie forme di liturgia urbana (processioni e liturgie in piazza e nelle strade). Tutti questi rituali si riplasmano come momenti di una rinnovata socialit\u00e0 anche attraverso spazi (interni ed esterni al convento) compatibili a questo nuovo approccio di condivisione e intreccio, in cui potenzialit\u00e0 d\u2019uso (per esempio, le piazze come luogo di celebrazioni eucaristiche) erano rimaste parzialmente o totalmente inespresse.
La sessione intende indagare queste forme d\u2019intrecci e sovrapposizioni che risignificano lo spazio urbano e tendono anche a porre in luce la versatilit\u00e0 funzionale di ambienti conventuali (come i chiostri che diventano spesso luoghi permeabili di incontro tra frati e popolazione e quindi zone di intensa relazione sociale), cultuali (le chiese che sono profondamente rinnovate in seguito al loro uso funerario) e urbani (strade e piazze come luogo di celebrazioni statiche e dinamiche).
La sessione si propone di esplorare i temi di ricerca indicati, raccogliendo studi provenienti dalle diverse discipline della storia urbana (storia delle religioni, storia economica, storia sociale e dell\u2019architettura), anche esito di approcci multidisciplinari e multiscalari (dalla citt\u00e0 al convento), privilegiando una cronologia che include anche il fenomeno dell\u2019Osservanza (entro i primi decenni del XVI secolo) e un contesto europeo.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.5 Patrimonio architettonico religioso, transizione secolare e impatto socio-urbano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Rolando Volzone (ISCTE-Instituto Universit\u00e1rio de Lisboa); Francesco Novelli (Politecnico di Torino)
Email:<\/strong> rveoo@iscte-iul.pt<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

\u201cGli edifici sacri sono segni visibili della presenza divina in una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 secolarizzata e multireligiosa, giocando un ruolo importante nella qualificazione degli spazi urbani e rurali\u201d (Pontificio Consiglio della Cultura, “La dismissione e il riuso ecclesiale di chiese. Linee guida”, in Capanni, Dio non abita pi\u00f9 qui?, Roma 2019, pp. 265-266).
Ragionando sulle trasformazioni storiche di questi spazi sacri, la proposta mira a mettere in evidenza come, nel contesto di una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 secolarizzata e multireligiosa, gli edifici sacri abbiano subito un’evoluzione che ha direttamente influito sul panorama urbano e sulle dinamiche sociali, spostando progressivamente il loro ruolo e significato nella struttura delle citt\u00e0.
Questa proposta intende riorientare l\u2019attenzione sul percorso storico che ha condizionato la trasformazione degli edifici sacri e il loro impatto sulle dinamiche urbane.
La sessione si propone di indagare in maniera critica e periodizzata le radici e gli sviluppi storici di questo fenomeno, mettendo in luce come le decisioni politiche e gli eventi \u2013 dai precetti degli editti napoleonici e le successive operazioni di confisca dei beni religiosi, fino alle trasformazioni urbanistiche dovute a bombardamenti e crisi contemporanee \u2013 abbiano plasmato il tessuto urbano e le relazioni sociali.
In particolare, la sessione esplorer\u00e0:
\u2022 La dimensione storica e periodizzata del fenomeno: Analisi delle trasformazioni a partire dalle radici storiche (ad esempio, l\u2019impatto degli editti napoleonici e le operazioni di confisca) fino agli sviluppi successivi che hanno condizionato l\u2019evoluzione del paesaggio urbano;
\u2022 L\u2019impatto sulle dinamiche urbane e sistemiche: Si esamineranno le implicazioni delle trasformazioni sul sistema urbano, evidenziando come questi interventi abbiano influenzato le strutture sociali, culturali e politiche delle citt\u00e0;
\u2022 Un’analisi che coniughi passato e presente: Pur mantenendo un solido fondamento storico, la sessione non esclude un\u2019attenzione alle sfide attuali \u2013 come l\u2019esperienza pandemica che ha evidenziato l\u2019importanza di spazi polifunzionali e sicuri \u2013 considerandole come continuit\u00e0 e conseguenza dei processi storici in atto.
L\u2019obiettivo \u00e8 dunque di elaborare un quadro che approfondisca la conoscenza storica dei processi trasformativi degli spazi sacri, sottolineando come questi abbiano influenzato la configurazione delle citt\u00e0 e le loro dinamiche sociali e politiche.
La sessione \u00e8 aperta a contributi che coinvolgano storici, urbanisti, architetti, sociologi e teologi per fornire una visione integrata delle trasformazioni, valorizzando il dialogo tra le discipline per comprendere le radici e le evoluzioni del fenomeno.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.6 Spazi di coesistenza, spazi di incontro. Comunit\u00e0 religiose nelle citt\u00e0 imperiali e post-imperiali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Emanuela Costantini (Universit\u00e0 di Perugia); Catherine Horel (C.N.R.S., CETOBAC, Paris)
Email:<\/strong> emanuela.costantini@unipg.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

La sessione si propone di presentare come si articolarono gli spazi di convivenza tra le comunit\u00e0 religiose nelle citt\u00e0 multiculturali collocate all\u2019interno di territori imperiali o post imperiali dell\u2019Europa centro-orientale (area ottomana, asburgica e russa) tra la fine del XIX secolo e la seconda guerra mondiale. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di spostare il focus della riflessione sulle forme di convivenza piuttosto che su quelle di conflitto e di prendere in esame momenti in cui individui appartenenti a comunit\u00e0 religiose diverse condividevano spazi urbani nello svolgimento di attivit\u00e0 legate alla loro sfera privata. Saranno quindi presentati interventi focalizzati su momenti d\u2019incontro e condivisione in ambito lavorativo, del tempo libero, della spiritualit\u00e0, della cultura, della cura della salute. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di riflettere sullo spazio (in diverse realt\u00e0 imperiali\/stati nazionali quali analogie\/differenze si riscontrano) e sul tempo (cosa cambia nel passaggio da imperi multiculturali a stati nazionali).<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.7 Tra spiritualit\u00e0 e conflitti: strategie insediative degli ordini religiosi della Controriforma nelle citt\u00e0 europee (XVI-XVIII sec.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Gaia Nuccio (Universit\u00e0 degli Studi \u201cKore\u201d di Enna); Marco Capponi (Universit\u00e0 IUAV di Venezia)
Email:<\/strong> gaia.nuccio@unikore.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

Nei processi di espansione dei nuovi ordini religiosi nati in seno alla Controriforma (Gesuiti, Teatini, Somaschi, Barnabiti, Scolopi) o riformati in seguito a questa, \u00e8 possibile rintracciare prassi comuni: la preferenza per il medesimo contesto urbano, la necessit\u00e0 di un appoggio da parte di autorit\u00e0 politiche e religiose, la ricerca di quartieri elitari e di un\u2019audience nell\u2019ambito della classe nobiliare che garantisse il sostegno economico di personaggi facoltosi. In merito, il barnabita Lorenzo Binago nella Formula del offitio del Prefetto delle fabriche scriveva che \u00abNel ellegere il sito, se ci sar\u00e0 conceso, si pigliar\u00e0 in luoco pi\u00f9 rilevato della citt\u00e0, lontano da\u2019 luoghi infami [\u2026]et da strade strepitose et sporche; ma si piglier\u00e0 in luogi honorati et nobili, o in piaze ove metino capo molte strade, et sijino nel habitato, per comodo magiore nostro et de\u2019 cittadini a\u2019 quali habiamo da servire\u00bb [Repisthi 1994, p. 100 (f. 12)]. All\u2019insediamento faceva seguito un processo, talvolta lungo e complesso, di riedificazione in forme monumentali dell\u2019edificio sacro e in seguito della residenza, nell\u2019ambito del quale l\u2019avvicendamento di mecenati e la disponibilit\u00e0 di donazioni erano solo due delle variabili.<\/p>\n\n\n\n

La sessione intende indagare tali prassi insediative facendo emergere le articolate e talvolta conflittuali relazioni tra i soggetti in campo, con particolare riferimento al rapporto fra gli ordini religiosi. Questi, impegnati a vivere una propria spiritualit\u00e0, si trovavano a condividere e talvolta a contendersi spazi, mecenati e risorse animando un dibattito sulle risorse, le peculiarit\u00e0 ma anche le problematiche che il contesto urbano poteva offrire. Particolare interesse \u00e8 diretto:
all\u2019iter di scelta e acquisizione del sito in relazione alla presenza di altre case di religiosi, di residenze nobiliari, di fulcri del potere spirituale, temporale ed economico, nonch\u00e9 di culti gi\u00e0 radicati nel sentimento religioso della citt\u00e0;
a relazioni e conflittualit\u00e0 emerse nelle fasi di trasformazione, intraprese da una o pi\u00f9 fondazioni religiose contestualmente, per raggiungere una nuova monumentalit\u00e0 architettonica e urbana.
ai conflitti in grado di mettere in luce aspetti funzionali legati al \u00abcomodo magiore nostro\u00bb menzionato da Binago, come la possibilit\u00e0 di migliori illuminazione e aerazione, o la disponibilit\u00e0 di risorse idriche, indispensabili per la vita quotidiana dei religiosi;
alla narrazione offerta delle fonti grafiche degli aspetti negoziali legati alla fondazione e all\u2019espansione delle sedi religiose nel contesto urbano.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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4.8 Confraternite e figure professionali: crocevia di culture, crocevia di saperi tra et\u00e0 moderna e contemporanea (secoli XVIII-XX)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinatori:<\/strong> Elena Gianasso (Politecnico di Torino)
Email:<\/strong> elena.gianasso@polito.it<\/a><\/p>\n\n\n\n\t

\n\t\tDescrizione sessione\t<\/summary>\n\t\n\n

Nel dialogo tra religioni e culture, nel definirsi dello spazio urbano quale esito dell\u2019intreccio tra poteri, saperi, devozioni e assistenza, il ruolo delle Confraternite, dei suoi membri e dei suoi tecnici, \u00e8 tema indagato e ancora molto da indagare nello studio della costruzione della citt\u00e0 e delle sue architetture. Istituzioni oggi riconosciute dal Codice di diritto canonico, le Confraternite sono associazioni di fedeli laici che \u00abtendono, mediante l\u2019azione comune, all\u2019incremento di una vita pi\u00f9 perfetta, o alla promozione del culto pubblico o della dottrina cristiana, o ad altre opere di apostolato, quali iniziative di evangelizzazione, esercizio di opere di piet\u00e0 o di carit\u00e0, animazione dell\u2019ordine temporale mediante lo spirito cristiano\u00bb (Can. 298). Realt\u00e0 significative in et\u00e0 moderna, soprattutto dopo il concilio tridentino, di identit\u00e0 e importanza mutata in periodo contemporaneo, sono \u00abluoghi\u00bb \u2013 attribuendo al vocabolo un significato esteso – di spiritualit\u00e0 cattolica che attraverso le architetture confraternali, nell\u2019ammissibilit\u00e0 della locuzione, e le figure professionali ad esse legate, segnano l\u2019identit\u00e0 e l\u2019immagine urbana. Chiese, cappelle, oratori e fabbriche destinate alle attivit\u00e0 svolte dai confratelli diventano crocevia di culture e di saperi, di figure, personalit\u00e0 di spicco, professionisti, tecnici, ingegneri, architetti, artisti e non solo che, ponendosi come parte di una comunit\u00e0, dialogano con i poteri delle citt\u00e0.
La sessione si interroga sui possibili intrecci tra le figure professionali impegnate all\u2019interno e a servizio delle Confraternite e i tecnici chiamati a rispondere alle richieste dello Stato, della Chiesa, della Municipalit\u00e0, della corte e delle corti, delle autorit\u00e0 locali, in un dialogo costantemente aperto tra professionisti e poteri. Indagando possibili coincidenze e sovrapposizioni, nonch\u00e9 contrapposizioni, analizzate entro uno spazio allargato anche oltre i confini europei e in un arco cronologico ampio esteso tra l\u2019et\u00e0 moderna e contemporanea (secoli XVIII-XX), i contributi potranno rispondere a tante domande. Quale ruolo assume il tecnico che agisce per le Confraternite nel dialogo tra i poteri che costruiscono la citt\u00e0? Quale ruolo assumono le Confraternite attraverso l\u2019agire dei propri membri-professionisti e\/o dei propri membri rispetto al progressivo definirsi, o al mutare, dello spazio urbano e del suo costruito? Quale ruolo assumono i tecnici delle Confraternite, nel significato stretto di gruppo sociale di spiritualit\u00e0 cattolica, nella definizione di una citt\u00e0 multiculturale e multireligiosa? Quale significato assumono le processioni, manifestazioni di aggregazione ordinata e regolamentata, entro percorsi definiti, nel riconoscere e discutere gli stessi personaggi e le relative parti per la citt\u00e0? Considerando i rapporti non solo tra i tecnici in senso stretto, ancora, la sessione si apre a un confronto multidisciplinare e interdisciplinare mirato a discutere il dibattito e gli esiti diretti e indiretti dello stesso per la costruzione delle citt\u00e0, evidenziando \u2013 in prosecuzione a quanto gi\u00e0 avviato in occasione del Congresso AISU Torino 2022, nella sessione \u201cAutorit\u00e0 centrale e potere locale: dialoghi per l\u2019adattabilit\u00e0 delle citt\u00e0\u201d – il ruolo delle professioni tecniche, talvolta dei membri delle stesse associazioni di fedeli, nel rapporto tra i poteri, autorit\u00e0 centrali e locali intese nelle pi\u00f9 ampie declinazioni.<\/p>\n\n<\/details>\n\n\n\n

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Il XII Congresso AISU (Palermo, 10-13 settembre 2025) \u00e8 organizzato da<\/p>\n\n\n

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VAI ALLA PAGINA SESSIONI \u2013 MACROSESSIONE 3 VAI ALLA PAGINA SESSIONI VAI ALLA PAGINA SESSIONI \u2013 MACROSESSIONE 5 4.1 Chiese \u2018nazionali\u2019 nei porti del Mediterraneo in et\u00e0 moderna (secoli XV-XVIII).…<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":15537,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_price":"","_stock":"","_tribe_ticket_header":"","_tribe_default_ticket_provider":"","_tribe_ticket_capacity":"0","_ticket_start_date":"","_ticket_end_date":"","_tribe_ticket_show_description":"","_tribe_ticket_show_not_going":false,"_tribe_ticket_use_global_stock":"","_tribe_ticket_global_stock_level":"","_global_stock_mode":"","_global_stock_cap":"","_tribe_rsvp_for_event":"","_tribe_ticket_going_count":"","_tribe_ticket_not_going_count":"","_tribe_tickets_list":"[]","_tribe_ticket_has_attendee_info_fields":false,"footnotes":"","_tec_slr_enabled":"","_tec_slr_layout":""},"class_list":["post-15842","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","description-off"],"ticketed":false,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/15842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15842"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/15842\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17728,"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/15842\/revisions\/17728"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aisuinternational.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}